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天童和尚辟妄救略说——卷六

作者:明 密云圆悟 著 侍者 真启 辑 来源:网络 更新时间:2013-01-18 点击:1867

  兴化存奖禅师

  临济嗣。初在临济为侍者。后在三圣会中为首座。尝曰。我向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。三圣闻得。问曰。你具个甚么眼。便恁么道。师便喝。圣曰。须是你始得。后大觉闻举遂曰。作么生得风吹。到大觉门里来。师后到大觉为院主。一日觉唤院主。我闻你道。向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。你凭个甚么道理。与么道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过。觉召院主。我直下疑。你昨日者两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉亦打。师曰。某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰。者瞎汉来。者里纳败缺。脱下衲衣。痛打一顿。师于言下。荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理师后开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。

  师见同参来。才上法堂。师便喝。僧亦喝。师又喝。僧亦喝。师近前拈棒。僧又喝。师曰。你看者瞎驴汉。犹作主在。僧拟议。师直打。下法堂。侍者请问。适来那僧有甚触忤和尚。师曰。他适来。也有权。也有实。也有照。也有用。及乎我。将手向伊面前。横两横到。者里却去。不得似者般瞎汉。不打。更待何时。者礼拜。

  示众曰。若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。有旻德禅师。出礼拜。起便喝。师亦喝。德又喝。师亦喝。德礼拜归众。师曰。适来若是。别人三十棒。一棒也较不得。何故为他旻德会一喝。不作一喝用。

  救曰。师英挺天纵。如虎生三日。气便食牛。与洛浦俱为临济侍者。然皆坐在一悟。视天下无人。微大觉夹山。则一堕无尾巴队中矣。浦嗣夹山。不忘最后之得。而化嗣临济。使济上宗风。不致灭裂。盖师友力也。师既脱韛于大觉。便有驱耕夺食之手。后来接人。不轻放过。故子孙十余世。皆光明照人。其渊源承接。有自来矣。昔法云杲公。入圆通玑道者之室。一语相合。而圆通称赏之。明日秉拂。机思运钝。众大笑。杲为之置茶。惭无以自处。偶打翻茶具。因而有省。于是机锋迅捷。无敢当者。未几谒真净。复大悟。此等公案甚多。使后世读之。如明镜当台。妍丑自见。存录良有以也。近世衲子叙悟繇。概多修饰。凡师匠发药之语。或临机挫抑之言。尽情删去。甚欲改换师承所示之偈颂惟褒扬者存之。夫所贵从师。为能与我解黏去缚。若一皆称赞。又安在其为师匠耶。因及化之悟繇。一并拈出。以见古今之不逮。悲夫。老僧读毕。忽记得昔年。付汉月拂后。汉月疑老僧行实寻尝。特对侍僧栖莲道。和尚行实须改改好。故老僧有书与伊云。行实者。元述生平所得之实据。若非述其实据。而改好得底。则佛祖龙天可欺矣。佛祖龙天可欺。自心又可欺乎。想上座行实。都是做好出者。今救中。近世衲子叙悟繇。概多修饰云云。不打自招。令人不觉绝倒。是事且置。如谓兴化洛浦。皆坐在一悟。祝天下无人。此潭吉自未尝悟。故不知兴化洛浦。皆未尝悟。而以为坐在一悟。何以故。岂有自悟。而反视天下无人者。初祖嘱二祖曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。老僧惟视普天匝地。无不是人。故一棒不作一棒用。打人自悟。汉月反谤为一橛头禅。硬作主宰。谓别有差别智。超过老僧。妄立小悟大悟。小法大法。暨大法之大法。种种差别名相。罗笼天下学者。救中谓兴化洛浦。皆坐在一悟。正指其才问便喝。为一橛头硬禅。以况老僧才问便棒。为坐在一悟。未明大法之大法也。殊不知兴化分明道。我在三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既云学得个宾主句。实未亲见宾主在。岂曾自道悟来。洛浦见夹山。开口道。自远趋风。乞师一接。真所谓抛却自家。沿门持钵者。雪窦显拈云。者汉可悲可痛。钝置他临济。他既云月是同。我亦溪山各异。说甚么无舌人解语。坐具劈口便摵。又那个道洛浦悟来。若道小悟大悟。古人曾作是说。殊不知小小省发。原不可谓悟。如世尊睹明星时。叹曰。奇哉一切众生。皆具如来智慧德相。你道者般大悟。还须第二遍否。老僧过铜棺山顶。一切情与无情。焕然等现。你道者般大悟。还须第二遍否。法云杲尝谓人曰。和尚熙宁三年文帐。在凤翔府供申。当年陷了华山一十八州。你辈茄子瓠子。那里得知。或曰。宝华王座上为甚一向世谛。杲曰。痴人。佛性岂有二种耶。汉月谤老僧为一橛头。自夸别有差别智。正佛性有二种。法云谓之痴人者也。你道陷了华山一十八州。是甚么面目。正与铜棺山顶。大地平沉一般。汉月辈茄子瓠子。那里得知。救曰。大宗师为人。自无实法。才见学者。丝毫倚傍。便与斩断。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。此料拣照用之所繇贵也。若夫木牛流马。其形虽大。然放之南首。即不能返而北辕。何则。有一定之机也。嗟乎。一棒到底。其露布殆已不少。况于棒上更加注脚耶。老僧道。木牛流马。放之南首。不能返而北辕。即汝等诸人是。汝谓三顿痛棒。不闻有二顿四顿之旨。其钉桩摇橹。殆有甚焉者矣。韩大伯颂曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。料拣照用。以迄宾主玄要。所称枯桩旧处非耶。至于军中捷书。谓之露布。老僧拈条白棒。直打到底。正如百万军中。单刀直入。取上将头。流血千里。不待磨墨濡笔。早已露布了也。只是老僧与汉月。不合各下注脚。如何是汉月下的注脚。逐一棒死块。唤作一橛头硬禅。如何是老僧自下的注脚。劈头打汉月云。若唤作极粗一棒。入地狱如箭射。救曰。临济曰。我有时一喝。如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝。如探竿影草。有时一喝。不作一喝用。具此眼者。如明镜当台。学家虽悟到彻处。而大法未明。其开口动舌。便有种种影像。于中露现。如兴化勘僧数则。大略可见矣。后世不究四有时句之故。乃效之曰。一棒不作一棒用。或问其旨趣。又从而解曰。特指人人面门出入时节耳。或更诘之曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。彼又解曰。尽大地。无非者一着子。若果如是。则旻德两喝后便拜。何处是会得面门出入底道理耶。士君子以敏慧之资。或于古德老婆舌上。窥见一斑。遂信此等说话为究竟。谓有道理可以凭仗。而纵其才辩。抹杀真宗。吁。可悲也。余读传灯。大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至应如是知。如是见。如是信解。不生法相。蓦然有省。遂白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。潜庵源公。尝举此语。至不生法相。芝云。狗子聻处。问妙喜曰。你作么生会。喜对曰。狗子。潜庵大称赏之谓其不生法相也。妙喜悟后。谓众曰。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。源以实法与人。岂不孤负佛祖之心乎。以余观之。临济用处。真若空中电影。不可攀捉。今以一棒拟定。早为电影置座榻矣。更曰。有全主而无全宾。不知何所见。而言之不疑乎。老僧前年论临济四喝。只是一喝不作一喝用。若人廉纤不断。以一喝不作一喝用。为金刚王宝剑。若人脚跟未稳。以一喝不作一喝用。为踞地狮子。若人一无动静。以一喝不作一喝用。为探竿影草。潭吉遂谤老僧。效法临济。一棒不作一棒用。而不体究四有时句。殊不知老僧一棒不作一棒用。该临济我有时之我。则不见四有时句矣。丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济耶。若死在四句下。则临济反不若老僧。一棒不作一棒用。直指人人面门出入时节。活卓卓地。无有一法与人耳。审如是。那里讨白拈手段来。不见临济上堂。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。今潭吉曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。若眼光更有落地时。若眼光落地时。更有个面门出入底。向甚处着。岂可谓尝在面门出入哉。亡僧面前正是触目菩提。说甚尽大地无非者一着子。若更有者一着子。早已千里万里矣。又岂可谓尝在面门出入哉。即如兴化道。若是别人。三十棒一棒也较不得。何故。为他旻德。会一喝不作一喝用。既一喝不作一喝用。潭吉谓旻德两喝后便拜。逐块不少。乃谓何处是会得面门出入底。请问潭吉。还曾梦见旻德面门么。老僧前年。谓以一棒不作一棒用。直指一切人者。全主全宾。大机大用。杀活纵夺。赤手全提。何尝道有全主无全宾来。昔大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至不生法相。蓦然有省。白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。会得大愚打处。便会得老僧一棒不作一棒用。汝唤作一棒拟定。吃棒正未有了日在。世传妙喜。大悟一十八遍。小悟不记其数。汉月等借为口实。遂有参而求悟。悟而求大悟之说。暗刺老僧。坐在一悟。是盖不知妙喜初年。周旋曹洞家。尽得功勋五位。偏正回互宗旨。臂香授受。不可谓悟。逮至湛堂会下。理会也理会得。说也说得。做拈古颂古。小参普说也做得。只是有一事未在。不可谓悟。即如狗子话。潜庵大加称赏。冬瓜印子。毒如砒霜。妙喜悟后。骂其实法与人。正谓轻易放过。无驱耕夺食手段也。老僧极粗一棒。凡有问者。劈脊便打。敲骨取髓。痛下针锥。驱门庭。夺堂奥。从头整顿汉月到底。直打他上天无路。入地无门。还不放他在。汝道老僧曾轻放那一个。而谓实法与人。孤负佛祖之心也哉。总之据此三则。潭吉诬谤老僧。反证据老僧。大觉打兴化。也与老僧证据。夹山打洛浦。也与老僧证据。法云陷了华山一十八州。也与老僧证据。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。也与老僧证据。临济用处。如空中电影。不可攀捉。也与老僧证据。兴化为人。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。也与老僧证据。何以故。老僧一棒不作一棒用。实无一法与人故。汝等妄计一○。执一○为实法。妄钻四句。执四句为实法。妄配三数。执三数为实法。乃至逐老僧拄杖。则拄杖亦成实法。而遂谤老僧为实法。呜呼。把火烧天。则亦徒自疲耳。

  汝州南院慧颙禅师

  兴化嗣。僧问。从上诸圣。向甚么处去。师曰。不上天堂。则入地狱。曰和尚又作么生。师曰。还知宝应老汉落处么。僧拟议。师打一拂子曰。你还知吃拂子底么。曰不会。师曰。正令却是你行。又打一拂子。

  上堂。诸方祇具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧便问。如何是啐啄同时用。师曰。作家不啐啄啐啄同时失。曰此犹未是某甲问处。师曰。汝问处作么生。僧曰失。师便打。其僧不肯。后于云门会下。闻二僧举此话。一僧曰。当时南院棒折那。其僧忽契悟。遂奔回省觐。师已圆寂。乃谒风穴。穴一见便问。上座莫是当时问先师啐啄同时话底么。僧曰是。穴曰。汝当时作么生会。曰某甲当时如在灯影里行相似。穴曰。汝会也。

  上堂。赤肉团上。壁立千仞。僧问。赤肉团上。壁立千仞。岂不是和尚道。师曰是。僧便掀倒禅床。师曰。者瞎驴乱做。僧拟议。师便打趁出。

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  风穴

  救曰。师忧仰山之谶。为在己躬。故终日哭泣。非无悟人也。忧悟人之不透宗旨。以害天下后世者也。譬如神医。为国人所仰活者。既老。阅诸子之才。皆无一可。欲秘之。则是天下。后世活人之术。自我绝矣。欲传之。恐不能尽其妙。益误天下后世。此风穴之心欤。或曰。穴之对念公曰。聪明者多。见性者少。观其意所患在聪明耶。曰否。谓聪明虽多。而见性者不易得耳。如百丈通三学。德山讲金刚经。风穴之于书。无所不观。岂皆尽碍于道。但世之聪敏者。解路习熟。而智多役乎外。苟能反所役于道。一门深入。又恶知其不可。夫太阿之锋在乎利。夜光之宝在乎明。人之所以贵于万物者在乎灵。圣人之所以贵于人者在乎圣。必曰椎埋骀蹇而后合道。则是庆喜不当居祖位。而百丈临济。不得载传灯矣。且夫下诏朴钝之若真公者。岂可以聪明诬之。然风穴舍真而器念何耶。或曰。真公尚未有悟。余应曰。是何言欤。风穴曰。当看念法华下语。果未悟。是教渠学语矣。岂有风穴大士。教人学语哉。或者又曰。真公既有悟。而风穴曰。见性者少。岂悟之不足以当见性耶。曰悟而不透宗旨。则见性未圆。如六祖偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。五祖曰。亦未见性在。盖见之未圆。必落偏枯。坐此不进。与无见等耳。又何疑焉。老僧据妙喜云。菩萨人见性以眼见。又云。直须眼见始得。世尊以青莲目。顾视大众。人天百万。觌面不逢。惟有金色头陁。与世尊相见。此正法眼藏。付嘱所繇始也。二十八传。至我初祖达磨。浮海东来。遂有直指见性之说。风穴忧仰山识。为在己躬。上堂举世尊以青莲目。顾视大众云云。念法华拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。其师资相见处。不惟临济一宗。面目现在。抑且灵山一会。面目现在。穴次日旁敲正打。征念实处。念举香严偈。动容扬古路。不堕悄然机。将拂袖下去。和盘托出。即如香严后偈。我有一机。瞬目视伊。将动容扬古路。和盘托出。见性直须眼见。盖谓此。至于聪明者多。见性者少。此二语。千古同悲。潭吉有聪明之资。无见性之实。风穴明明道。见性者少。潭吉却道非无悟人。不信真园头尚未有悟。只为自恃聪明。看得悟字太容易了。明欺老僧不识字。明欺老僧不读书。故此章满口矜夸。来相嘲笑。殊不知聪明二字。学道人分上。全无著处。宋苏子瞻。岂不是绝世聪明汉。当时佛印元。尚且深锥痛札他。云内翰胸中有万卷书。笔下无一点尘。如何于自己本命元辰。便不知下落。况些小聪明。不及渠辈万一。而剃除须发。入我空门。本命元辰。依旧不知下落。脚跟下黑漫漫地。任汝夸太阿之锋在乎利。老僧道。不快漆桶。任汝夸夜光之宝在乎明。老僧道。不快漆桶。任汝夸人之所以贵于万物者在乎灵。老僧道。不快漆桶。任汝夸圣人之所以贵于人者在乎圣。老僧道。不快漆桶。何也。庆喜虽多闻博达。智慧无碍。到迦叶召难。倒却门前刹竿。聪明一些也使不着。百丈虽丱岁离尘。三学该练。到马祖振威一喝。直得三日耳聋。聪明一些也使不着。临济虽精究毗尼。博探经论。到黄檗处。三度问佛法的的大意。六十痛棒。如蒿枝拂相似。聪明一些也使不着。正德山所谓穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑者。棒下无生忍。临机不见师。风穴尔时。亦如纸灯吹灭。生平于书。无所不观。到此化为乌有矣。欲觅聪明如芥子许。得乎。盖不但世智辨聪。于道无益。纵饶念得一大藏教。如瓶泻水。唤作运粪入。不名运粪出。自己正知见。反被障却。不得现前。呜呼。聪明者多。是以见性者少。风穴忧临济之道。将坠于地而终日哭泣。有以也。老僧诚朴钝可笑。请问潭吉。还识字也无。

  汝州风穴延沼禅师。南院嗣。余杭刘氏子。少魁礨。有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕。一应举至京师。即东归。从开元寺智恭律师。剃发受具。游讲肆。玩法华玄义。修止观定慧。宿师争下之。弃去。游名山。到越州。谒镜清。清叹其俊快。到华严。因寓止为维那。属廓侍者从南院来。师心奇之。因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰。临济用处如是耶。廓使更见南院。师参南院。入门不礼拜。院曰。入门须辨主。师曰。端的请师分。院于左膝拍一拍。师便喝。院于右膝拍一拍。师又喝。院曰。左边一拍且置。右边一拍作么生。师曰瞎。院便拈棒。师曰。莫盲枷瞎棒。夺打和尚。莫言不道。院掷下棒曰。今日却被黄面浙子钝置一场。师曰。和尚大似持钵不得。诈道不饥。院曰。阇黎曾到此间么。师曰。是何言欤。院曰。老僧好好相借问。师曰。也不得放过。便下参堂了。却上堂头礼谢。院曰。阇黎曾见甚么人来。师曰。在襄州华严。与廓侍者同夏。院曰。亲见作家来。又曰。他向你道甚么。师曰。始终只教某甲一向作主。院便打。推出方丈云。者般纳败缺底汉。有甚用处。师于是服膺。一日院问。南方一棒。作么商量。师曰。作奇特商量。师却问。和尚此间一棒。作么商量。院拈拄杖曰。棒下无生忍。临机不见师。师于言下。大彻玄旨。遂依止六年。

  救曰。棒下无生忍。临机不见师。即玄要的旨。穴于廓侍者处。虽悟三玄。而未至于要。安得不有再悟耶。辟书谓既悟三玄。复于南院处。始得大彻。遂以三玄为无用。是未见汾阳语耳。汾阳因僧问。如何是学人得力处。答曰。嘉州打大像。如何是学人转身处。答曰。陕府灌铁牛。如何是学人亲切处。答曰。西河弄狮子。乃曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。此无渐次中真渐次。无得失中真得失也。洞宗亦曰。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。知此者可与言宗旨矣。老僧前年与顶目书云。风穴沼。是汝虚张声势底。第一座泰山。老僧且为汝指破。则汝等野狐精魅。自然无地容身。老僧曾阅传灯录。载风穴于华严会里作维那。因华严上堂云。大众。今日若是临济德山。高亭大愚。鸟窠船子儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。华严为你证据。廓侍者出。礼拜起便喝。严亦喝。廓又喝。严亦喝。廓礼拜起曰。大众。看者老汉。一场败阙。又喝一喝。拍手归众。严下座归方丈。时风穴上去问讯。严云。维那汝来也。叵耐守廓。适来把老僧。扭捏一上。待集众打一顿趁出。穴曰。趁他迟了也。自是和尚言过。他是临济下儿孙。本分恁么。则可见风穴不识华严。故作世谛流布。岂不是流俗阿师耶。严方息怒。老僧若作华严。便连棒打出。则风穴不敢传言送语矣。穴下来举似廓。廓曰。你着甚来繇劝者汉。我未问前。早要棒吃。得我话行。试问吾孙。廓侍者未问前。是甚么话。早要棒吃得话行耶。又曰。如今不打。搭却我者话也。吾孙试道看。不打又搭却廓甚么话耶。穴曰。虽然如是。已遍天下也。又岂不是一味只作世谛流布。不见华严廓侍者二老之意。但古人郑重。不轻明破耳。风穴只见廓侍者答有胜华严。故心奇之。因结为友。觉范洪谓默悟三玄旨要者此也。后风穴到南院。亦学得廓答话底作略。所以南院问他。南方一棒。作么生商量。曰作奇特商量。露布了也。岂非只因不见华严打一顿趁出。与廓侍者我未问前早要棒吃。得我话行。如今不打。搭却我话处。却问南院。和尚此间一棒。作么生商量。南院拈起棒曰。棒下无生忍。临机不见师。穴始于言下大彻。老僧问汝。遞代诸大禅师。务欲明此以为究竟。因甚默悟三玄旨要者。却于棒下无生忍处得大彻耶。今潭吉谓穴于廓侍者处。虽悟三玄。而未至于要。安得不有再悟。因举汾阳答僧三转语曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。以为证据。讥辟书谓既悟三玄。复于南院处始得大彻。遂以三玄为无用。是未见汾阳语耳。又引洞宗。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。谓知此者。可与言宗旨。盖指穴于廓侍者处悟三玄。于南院处悟三要。此无渐次中真渐次。无得失中真得失也。老僧道。苦哉苦哉。者样语话。屎臭熏人。座主奴也做不得。何况衲僧门下。又何况临济门下。若临济宗旨果如是。那里讨直截痛快来。古德谓飞星爆竹。裂石崩崖。冰棱上行。剑刃上走。全机电卷。大用天旋。赤手杀人。单刀直入者。殆扫地而尽矣。岂到今日。即如洞宗。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。老僧道。任他贵贱尊卑明位次。我只是士庶公侯一道看。何以故。士庶公侯一道看。无生忍之宗旨也。贵贱尊卑明位次。随名滞相。非无生忍之宗旨也。老僧惟据一切人。本自无用。故一棒不作一棒用。直下打他。证无生法忍。若见有尊卑贵贱。南院为甚说。临机不见师。潭吉果会得一切人。本自无生。便知三玄三要。真个是龟毛兔角。更说玄要渐次。龟毛长。兔角短。只管搏量不休。苍天苍天。冤苦中更加冤苦。然则汾阳道。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。毕竟如何话会。老僧索性与汝等道破。者则公案。即与临济上堂。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会一般。汾阳虽顺僧问。答此三转语。怨僧作实法会而不自荐。故有切在荐取之嘱。所谓急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇也。潭吉不荐汾阳嘱意。错判渐次得失。捏目生花。直看云影耳。手中扇尚未着眼在。何况仙人。

  南院一日问师。汝道四种料拣语。料拣何法。对曰。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曰如何是夺人不夺境。曰新出红炉金弹子。簉被阇黎铁面皮。又问。如何是夺境不夺人。曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问。如何是人境俱夺。曰蹑足进前须急急。捉鞭当鞅莫迟迟。又问。如何是人境俱不夺。曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。又问。临济有三句。当日有问。如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。师随声便喝。又问。如何是第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。师曰。未问已前错。又问。如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全借里头人。师曰。明破即不堪。于是南院以为可以支临济。

  救曰。此棒下无生。悟后之问答也。盖未有大悟而不知宗旨者。亦未有不知宗旨而称大悟者。可支临济之言。尤然在耳也。今人扯棒下无生。证据一棒。而独不信宗旨。此初祖之所以分皮肉骨髓也。据潭吉谤老僧。扯棒下无生。证据一棒。而独不信宗旨。老僧道。棒下无生。便是宗旨。者里是甚么所在。说一说三。说玄说要。劈脊便棒。也怪老僧不得。即如南院问风穴。临济有三句。当日有问如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。穴随声便喝。又问如何是第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。穴曰。未问已前错。又问如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。穴曰。明破即不堪。潭吉道。此棒下无生。悟后之问答也。老僧道。诚哉悟后之问答也。你看悟后的人。全体作用。下语活卓卓地。才与么。便不与么。何曾死在句下来。且问潭吉。那里是他有玄处。那里是他有要处。试逐一简点看。纵饶简点得出。分明又分明。谛当又谛当。累他风穴。成孤负临济去。老僧忍俊不禁。与汝等说破。若向风穴喝下荐得。犹较些子。后有僧问首山。如何是第一句。山曰。大用不扬眉。棒下须见血。你看他二老人。全体作用。同一鼻孔出气。真所谓非父不生其子者。临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。即此是第一句。即此是黄檗宗旨。即此是我龙池老人宗旨也。大丈夫汉。向第一句荐得。早已不唧𠺕。何况落二落三。若是从头一一问过。几时得休。争怪得风穴道。未问已前错。又争怪得首山道。不打恁么驴汉。争怪得风穴道。明破即不堪。又争怪得首山道。解问无人答。据此看来。第二句。第三句。皆因前人根器下劣。不得已而应之。汝等执定三数。正妙喜所谓。只知册子上念将来。如法答他。又理会不得。问一段未了。又问一段。恰如村人打传口令相似。是则名为可怜悯者。至于我初祖。分皮分肉分骨分髓。亦因前人见有差别故。若只就一人说。悟得棒下无生之全体。岂更分皮肉骨髓哉。即镜清问风穴。亦有就皮刮毛。就肉刮皮。就骨刮肉。就髓刮骨等语。若问老僧。不消道个露。

  示众。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机大用现前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。与汝一切扫却。直教个个。如狮子儿吒呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼覷着。覷着即瞎却渠眼。

  救曰。此老垂示于临济宗旨。如青天白日。无丝毫障翳。盲者自不能见。关尹曰。不知道而妄意卜者。如射覆盂。高之存金存玉。中之存角存羽。卑之存瓦存石。是乎非是乎。惟置物者知之。辟书之于济上纲宗。实有类此。辟之而不得。复解之。解之而不通。又辟之。七辟三辟。其射覆也亦劳矣。老僧不曾见关尹子。今因汝举。乃信不知道而妄意卜者。如射覆盂。即汝等诸人是。妄卜一○为千佛万佛之祖。妄卜五宗。各出○之一面。及妄卜三玄三要。为临济宗旨。意者东卜西卜。卜着也未可知。抑知依他作解。祇听虚声。射盂愈劳。去之愈远。何不看临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。未证据者看看。既云尝在面门出入。堂堂独露。觅丝毫障翳不可得。岂同覆盂下物哉。既云。未证据者看看。一念回机。堂堂独露。凡有目者。觅丝毫障翳皆不可得。岂同覆盂下物。唯置之者知之哉。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住云道道。其僧拟议。济托开云。无位真人。是甚么乾矢橛。便归方丈。你看他全体作用。堂堂独露。向者里覷着。便与临济觌面相逢。觅丝毫障翳更不可得。汝等诸人。毕竟要讨临济宗旨么。祇者是。抑岂于宗旨外。别立宗旨。遮遮掩掩。同覆盂下物。唯置之者知之哉。今汉月一盲。引顶目潭吉具德等众盲。相牵相挽。蹈坑赴火。而未知所底止也。老僧事不获已。着说辟邪。吒呀地哮吼一声。壁立千仞。