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乾隆大藏经——大般若波罗蜜多经卷第七十八

作者:唐三藏玄奘法师译 来源:本站原创 更新时间:2013-07-13 点击:3480

 初分天帝品第二十二之二


“憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟地界无常,思惟水、火、风、空、识界无常;思惟地界苦,思惟水、火、风、空、识界苦;思惟地界无我,思惟水、火、风、空、识界无我;思惟地界不净,思惟水、火、风、空、识界不净;思惟地界空,思惟水、火、风、空、识界空;思惟地界无相,思惟水、火、风、空、识界无相;思惟地界无愿,思惟水、火、风、空、识界无愿;思惟地界寂静,思惟水、火、风、空、识界寂静;思惟地界远离,思惟水、火、风、空、识界远离;思惟地界如病,思惟水、火、风、空、识界如病;思惟地界如痈,思惟水、火、风、空、识界如痈;思惟地界如箭,思惟水、火、风、空、识界如箭;思惟地界如疮,思惟水、火、风、空、识界如疮;思惟地界热恼,思惟水、火、风、空、识界热恼;思惟地界逼切,思惟水、火、风、空、识界逼切;思惟地界败坏,思惟水、火、风、空、识界败坏;思惟地界衰朽,思惟水、火、风、空、识界衰朽;思惟地界变动,思惟水、火、风、空、识界变动;思惟地界速灭,思惟水、火、风、空、识界速灭;思惟地界可畏,思惟水、火、风、空、识界可畏;思惟地界可厌,思惟水、火、风、空、识界可厌;思惟地界有灾,思惟水、火、风、空、识界有灾;思惟地界有横,思惟水、火、风、空、识界有横;思惟地界有疫,思惟水、火、风、空、识界有疫;思惟地界有疠,思惟水、火、风、空、识界有疠;思惟地界性不安隐,思惟水、火、风、空、识界性不安隐;思惟地界不可保信,思惟水、火、风、空、识界不可保信;思惟地界无生无灭,思惟水、火、风、空、识界无生无灭;思惟地界无染无净,思惟水、火、风、空、识界无染无净;思惟地界无作无为,思惟水、火、风、空、识界无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟无明无常,思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无常;思惟无明苦,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼苦;思惟无明无我,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无我;思惟无明不净,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼不净;思惟无明空,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼空;思惟无明无相,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无相;思惟无明无愿,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无愿;思惟无明寂静,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼寂静;思惟无明远离,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼远离;思惟无明如病,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如病;思惟无明如痈,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如痈;思惟无明如箭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如箭;思惟无明如疮,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如疮;思惟无明热恼,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼热恼;思惟无明逼切,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼逼切;思惟无明败坏,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼败坏;思惟无明衰朽,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼衰朽;思惟无明变动,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼变动;思惟无明速灭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼速灭;思惟无明可畏,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼可畏;思惟无明可厌,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼可厌;思惟无明有灾,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有灾;思惟无明有横,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有横;思惟无明有疫,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疫;思惟无明有疠,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疠;思惟无明性不安隐,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼性不安隐;思惟无明不可保信,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼不可保信;思惟无明无生无灭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无生无灭;思惟无明无染无净,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无染无净;思惟无明无作无为,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,观察内空无我、我所,观察外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无我、我所;观察内空无相,观察外空乃至无性自性空无相;观察内空无愿,观察外空乃至无性自性空无愿;观察内空寂静,观察外空乃至无性自性空寂静;观察内空远离,观察外空乃至无性自性空远离;观察内空无生无灭,观察外空乃至无性自性空无生无灭;观察内空无染无净,观察外空乃至无性自性空无染无净;观察内空无作无为,观察外空乃至无性自性空无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,观察真如无我、我所,观察法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无我、我所;观察真如无相,观察法界乃至不思议界无相;观察真如无愿,观察法界乃至不思议界无愿;观察真如寂静,观察法界乃至不思议界寂静;观察真如远离,观察法界乃至不思议界远离;观察真如无生无灭,观察法界乃至不思议界无生无灭;观察真如无染无净,观察法界乃至不思议界无染无净;观察真如无作无为,观察法界乃至不思议界无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行布施波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行净戒波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行安忍波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行精进波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行静虑波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行般若波罗蜜多。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四静虑;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无量;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无色定。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八解脱;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八胜处;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修九次第定;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修十遍处。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四念住;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四正断;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四神足;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五根;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五力;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修七等觉支;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八圣道支。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修空解脱门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无相解脱门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无愿解脱门。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四圣谛智。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五眼;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修六神通。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修佛十力;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无所畏;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无碍解;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修大慈、大悲、大喜、大舍;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修十八佛不共法。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无忘失法;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修恒住舍性。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切陀罗尼门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切三摩地门。


“若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切智;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修道相智;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切相智。


“憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。


“复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作如是观:‘唯有诸法互相缘藉,滋润增长遍满充溢,无我、我所。’复作是观:‘菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心不与回向心和合,回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中无所有不可得。菩萨摩诃萨虽观诸法,而于诸法都无所见。’憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

 

  时,天帝释问善现言:“大德,云何菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合?云何菩提心不与回向心和合?云何回向心于菩提心中无所有不可得?云何菩提心于回向心中无所有不可得?”


善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨回向心则非心,菩提心亦非心,若非心则不可思议,不应非心回向非心,亦不应非心回向不可思议,不应不可思议回向不可思议,亦不应不可思议回向非心。何以故?非心即是不可思议,不可思议即是非心,如是二种俱无所有,无所有中无回向故。憍尸迦,若作是观,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

 

  尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,亦善能劝励诸菩萨摩诃萨,令欢喜踊跃修学般若波罗蜜多。”


时,具寿善现白佛言:“世尊,我既知恩不应不报。何以故?过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟。世尊尔时亦在中学,今证无上正等菩提,故我亦应承顺佛教,为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟,速证无上正等菩提,是则名为报彼恩德。

 

  尔时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝问‘云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,如所应住不应住相。


“憍尸迦,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色性空,若受、想、行、识性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,眼处眼处性空,耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼处性空,若耳、鼻、舌、身、意处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,色处色处性空,声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色处性空,若声、香、味、触、法处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,眼界眼界性空,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼界性空,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,耳界耳界性空,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若耳界性空,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,鼻界鼻界性空,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若鼻界性空,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,舌界舌界性空,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若舌界性空,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,身界身界性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若身界性空,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,意界意界性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若意界性空,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,地界地界性空,水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若地界性空,若水、火、风、空、识界性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,苦圣谛苦圣谛性空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若苦圣谛性空,若集、灭、道圣谛性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,无明无明性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无明性空,若行识乃至老死愁叹苦忧恼性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,内空内空性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若内空性空,若外空乃至无性自性空性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。

 

  “憍尸迦,真如真如性空,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若真如性空,若法界乃至不思议界性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若布施波罗蜜多性空,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,四静虑四静虑性空,四无量、四无色定四无量、四无色定性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若四静虑性空,若四无量、四无色定性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,八解脱八解脱性空,八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若八解脱性空,若八胜处、九次第定、十遍处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,四念住四念住性空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若四念住性空,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,空解脱门空解脱门性空,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若空解脱门性空,若无相、无愿解脱门性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,五眼五眼性空,六神通六神通性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若五眼性空,若六神通性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,佛十力佛十力性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若佛十力性空,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,无忘失法无忘失法性空,恒住舍性恒住舍性性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无忘失法性空,若恒住舍性性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,一切三摩地门一切三摩地门性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若一切陀罗尼门性空,若一切三摩地门性空;若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若一切智性空,若道相智、一切相智性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,声闻乘声闻乘性空,独觉乘、无上乘独觉乘、无上乘性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若声闻乘性空,若独觉乘、无上乘性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,预流预流性空,一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来一来乃至如来性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若预流性空,若一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,极喜地极喜地性空,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离垢地乃至法云地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若极喜地性空,若离垢地乃至法云地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。


“憍尸迦,异生地异生地性空,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地种性地乃至如来地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若异生地性空,若种性地乃至如来地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”

 

  时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时所不应住?”


善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼处,不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色处,不应住声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼界,不应住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住耳界,不应住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住鼻界,不应住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住舌界,不应住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住身界,不应住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住意界,不应住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无明,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住内空,不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住真如,不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住八解脱,不应住八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四念住,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住空解脱门,不应住无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住五眼,不应住六神通。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住佛十力,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法,不应住恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。


“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地,不应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。

 

  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地,不应住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。

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