宣化上人为您讲说《楞严经》(十三)——七处徵心⑥
2019-11-13 10:32

【大佛顶首楞严经浅释】
卷一 ·七处徵心(6)

 

编者按:
原宣化上人所讲解的《楞严经》中,语言丰富,描述细致,对每一个名词都有详细的解释。为阅读方便,故小编将内容进行了整合,已非宣化上人所述原版,若转载请注明出处。

 

【经典原文】

阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。

我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外中间三处。

佛告阿难。汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。

若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知心,为复内出,为从外入。若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。

阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

佛言。若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死。

阿难。又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体。今在汝身,为复遍体,为不遍体。

若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体。自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。

若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。


【原文】

阿难言。我尝闻佛开示四众①。由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。

我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外中间三处。

【释义】

阿难以前都是用自己识心来推想心和见之所在处。但所提理论,都被佛所破。现在不敢再逞己见,而引佛的话。故又说:

我过去曾时常听佛对四众开示,由心生的缘故,所以种种法生。法无自性,本来是无生的,但由因缘和合而生。由法生故,种种心生。

我今再忖量,这个会思想之体,就是我的心性,随它所合的地方,心就随之,若遇有缘合便成我心,没有缘合便不成我心。所以心不是在内、外和中间三处。

【名词解释】

四众:即比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)


【原文】

佛告阿难。汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。

若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知心,为复内出,为从外入。若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。

【释义】

佛告阿难:如你刚才所说,由法生的缘故,种种心生。因有所和合故,就有你心。照这样来说,你心是否有体相呢?如果心无体相,怎能和前尘境相和合呢?假若无体相,而能有合,不是由十八界,再加这个无体的七尘,而成为十九界?这个义理是不对的。

假若心有体相,则你用自己的手,来捏自己的身体,你的心就会知道有点痛。这个知道被捏之心,是从内出,还是从外入?如果心从内出,应当见到身内的腑脏;如果是从外来,那么久应当先见自己面部。


【原文】

阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

【释义】

阿难说:能见是眼睛,能知才是心,怎可求心见佛,这个义理是不对的呀!


【原文】

佛言。若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死。

阿难。又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体。今在汝身,为复遍体,为不遍体。

【释义】

佛说:如果眼能见,那么你在室内时,门户是否能看见东西?好像世间上,一切已经死了的人,他们的眼睛还存在,应该能看见东西,但如果能看见东西,怎可说是死呢?

又你的觉察明了,能知分别之心,若果一定有体相,那究竟是一体相,还是有多体相?现在心既在你身上,究竟是遍满四肢之体,还是不遍满四肢之体呢?


【原文】

若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体。自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。

若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。

【释义】

如果心是一体,那么你用手捏一肢的时候,如果四肢都有感觉,这个捏就应当没有一定的地方。如果是捏有一定的地方,若捏一肢,则只觉得一肢被捏。那么心是一体之义,当然不能成立。如果说心是多体,则变成多人,究竟哪个体才是你呢?

假若说,心是周遍全体的,则如前面所说,一捏便应该遍体皆通。若不是周遍全体,那当你用手触头的时候,亦同时触着你的足,头有所感觉,那么足就应该不知道。但现在你不是这样,若头有所感觉,即心在头不在足,足就应该无知。如果足有所觉知,则心应当在足而不在头,头就无感觉,心不遍体。现在你不是这样,因此证明,心不遍是错误的。

因此应该知道,你认为随所合处心即随有,这个理论是不对的。

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