宣化上人为您讲说《楞严经》(二十四)——十番显见②
2019-11-18 16:08

【大佛顶首楞严经浅释】

卷一 · 十番显见(2)

 

编者按:

原宣化上人所讲解的《楞严经》中,语言丰富,描述细致,对每一个名词都有详细的解释。为阅读方便,故小编将内容进行了整合,已非宣化上人所述原版,若转载请注明出处。

 

【经典原文】

佛告阿难。汝言相类,是义不然。何以故。如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何。汝试于途,询问盲人,汝何所见。彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。

阿难言。诸盲眼前,唯覩黑暗,云何成见。

佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。如是世尊。此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯,眼能显色,如是见性,是心非眼。

 

【原文】

佛告阿难。汝言相类,是义不然。何以故。如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。

所以者何。汝试于途,询问盲人,汝何所见。彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。

【释义】

佛告阿难:你说这是相同,但义理不是这样的。为什么呢?因为无手之人,但没有拳,但无眼之人,并不是能见之体全无。

这是什么缘故呢?你若不信,可试于路途中,询问盲眼之人:你看见什么?

那些盲人,必回答你:我现在眼前,只见黑暗,除暗之外,便无其他的物可见。

用这些道义来推测观察,就知道眼前尘境,自有一番暗尘,这暗尘盲人亦能看见,所以证明能见之体性,是没有亏损的。

 

【原文】

阿难言。诸盲眼前,唯覩黑暗,云何成见。

【释义】

阿难说:那些盲人眼前,一无所见,只是见暗境,何以说能看见呢?

 

【原文】

佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。

如是世尊。此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

【释义】

世人皆知道,见明就是能见,见暗只是黑暗,不能叫做能见。所以佛再问阿难:那些盲人没有眼睛,故只能看见黑暗,但如果和有眼晴的人,同处在暗室里,有眼人亦看见黑暗,那么这二种黑境,是否有分别呢?

阿难答:是的,世尊,这些处在黑暗中的人,虽有眼晴,亦只能看见黑暗,所以和那些没有眼睛的盲人,只能见暗,这两种黑暗,应该是没有什么不一样的。

照这种道理来推测,我明白见性显然自有离尘之体,全不因尘而见,应该是明来见明,暗来见暗,明暗虽不同,但见性是无阻碍的。

 

【原文】

阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。

若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。

是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯,眼能显色,如是见性,是心非眼。

【释义】

阿难,如果无眼的人,所见完全是黑暗,忽然得回眼力,便可以看见,眼前种种景色,一般人都以为这叫做眼见。但如果有眼晴的人,处在黑暗里,只是见黑,忽然得到灯光,就能看见现前种种景色一一这样是否可以说是灯见呢?

如果说是灯看见,那么灯既然能看见,就不应该叫做灯。既叫作灯,自然不能看见。又如果定要说灯能见,那是灯的观见,与你有何关系,根本不关你的事啊!

因此应该知道,这只是借灯光来显色,所以在光明中,能看见的是眼而不是灯。但眼晴只能照显色相,并不具有能见能分别的知觉功能。能见能分别的知觉,只是心性自体的功能,并不是眼睛之本质。

如来十番显见,七处征心现在这是第一番显见。证明我们的见性功能,是在心不在眼。

编辑丨曹溪妙珏

审核丨宝林山人

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