禅宗公案——见性成佛
2020-04-12 16:37

  天台山云居智禅师,尝有华严院。

僧继宗问:“见性成佛,其义云何?”

师曰:“清净之性,本来湛然。无有动摇,不属有无、净秽、长短、取舍、体自阉然。如是明见,乃名见性。性即佛,佛即性。故曰见性成佛。”

曰:“性既清净,不属有无,因何有见?”

师曰:“见无所见。”

曰:“既无所见,何更有见?”

师曰:“见处亦无。”

曰:“如是见时,是谁之见?”

师曰:“无有能见者。”

曰:“究竟其理如何?”

师曰:“汝知否?妄计为有,即有能所,乃得名迷。随见生解,便堕生死。明见之人即不然。终日见,未尝见。求名处体相不可得,能所俱绝,名为见性。”

曰:“此性遍一切处否?”

师曰:“无处不遍。”

曰:“凡夫具否?”

师曰:“上言无处不遍,岂凡夫而不具乎?”

曰:“因何诸佛菩萨不被生死所拘,而凡夫独萦此苦?何曾得遍?”

师曰:“凡夫于清净性中计有能所,即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无,即能所不立。”

曰:“若如是说,即有能了不了人。”

师曰:“了尚不可得,岂有能了人乎?”

曰:“至理如何?”

师曰:“我以要言之,汝即应念清净性中无有凡圣,亦无了不了人。凡之与圣,二俱是名。若随名生解,即堕生死。若知假名不实,即无有当名者。”

又曰:“此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’即是大病。见有净秽、凡圣,亦是大病。作无凡圣解,又属拨无因果。见有清净性可栖止,亦大病。作不栖止解,亦大病。然清净性中,虽无动摇,具不坏方便应用具,及兴慈运悲,如是兴运之处,即全清净之性,可谓见性成佛矣。”

继宗踊跃,礼谢而退。

编辑/曹溪妙珏

审核/宝林山人

 

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